第331章思鲁认怂

颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在

一中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁

德思想。

云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。

有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子

叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听

之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。

通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物

才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。

等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之

“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜

氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”——你可以对我，但你的话

要有道理。

一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德

思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。

所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象

足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表

象看穿其本质”的。

刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，

最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是

生意气，不切实际。

当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。

但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。

若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，

儒学更能过道学和佛学，成为天下读人追求。

依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死和死读。”

他曾写出蒙学圣典、与，自然不会是读死之人。可

他到底是如何做到的呢？

“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的

外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。

过了许多日，外孙在苦恼中经义时，突然想起那日在山上所见。”

颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的，

里有许多的寓言故事。

寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期学作品的一种重要体裁。大学问者往往

喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观

山来比喻读了。

“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，

沧海桑田，很多字的字义字音都生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不

同的解释。”